На настоящий момент много уже сказано о родстве германских и славянских языков. По сути, те и другие представляют собой две ветви одного языка, изменившиеся со временем почти до неузнаваемости. Однако же древний этот язык просвечивает все-таки сквозь муть позднейших трансформаций и наслоений.

Интересно, что славяне сохранили этот древний язык в гораздо более чистом виде. Так, русское слово хлеб и происходящее от него хлев принадлежат этому языку, но германцы уже в I тысячелетии от Р.Х. утратили их, заменив на современное bread. Сугубо скандинавское, казалось бы, слово ярл (знатный военачальник) происходит от древнего орёл – боевой клички сильнейшего в дружине; но сейчас орёл сохранилось лишь у славян, германцы же (англичане, например) используют слово eagl.

Подобных примеров можно привести много, и один из них – этимологию термина руна – стоит разобрать несколько подробнее, поскольку он имеет самое прямое отношение к теме данного раздела.

Традиционное ныне толкование слова руна устоялось в научной среде еще в конце прошлого столетия. Совершенно справедливо германское runa, rune, обозначающее литеру рунического письма, связывается с готским rыna – “тайна” и др.-нем. глаголом rыnen (совр. нем. raunen) в значении “шептать” 1. Некое разнообразие в трактовку слова руна внес Найджел Пенник, указавший на его несевероевропейские параллели: др.-кельт. run, ср.-валл. rhin со значением “шепот”, “шептать”; совр. ирл. run “тайна”; шотл.-гэльск. run “жребий” 2. Однако практически все современные исследователи упускают из вида славянские языки (к слову, гораздо более близкие к скандинавским, чем те же кельтские). Не так обстояло дело в конце XIX – начале XX веков, во время расцвета исследований по славянской рунике.

Так, пытался в свое время связать слово руна с серб. gronic “говорить” польский славист А.Кухарский. Но против такого толкования равно выступали В.Цыбульский и И.Ягич, находя его “сумасбродным”. А вот против более позднего предположения Д.Жунковича 3 ни один исследователь не смог выдвинуть никаких контрдоводов. Версию Жунковича попросту забыли, как это нередко случалось в области славянской рунологии…

Немного отвлечемся. Не позднее самого начала X века в Болгарии монахом Храбром были написаны строки, сохранившиеся до наших дней и вызывающие ныне столько противоречивых, иногда совершенно противоположных по смыслу, суждений: “прежде убо словене не имеху письменъ, ну чрътами и резами чьтеху и гатааху, погани суще…” Мы не будем комментировать здесь слова Храбра (достаточно и без нас комментаторов), но просто бужем иметь их в виду.

…В свое время мне довелось придти к тому же выводу, какой был сделан Жунковичем, независимо от этого исследователя. Меня поразило существование множества славянских рек, носящих загадочное имя Руна 4. В большинстве случаев этимология этих названий считается невыясненной. Но ведь существует старый славянский корень рун: именно от него происходят рус. рана, ранить, рыть, укр. рилля – “борозда”. По Жунковичу, этот же корень содержит глагол рути – “резать” и существительное руна, означающее “прорез”, “борозда”, …РЕЗА. Не этими ли резами чьтеху и гатааху древние славяне?

Основа run/ran со значением “резать”, “ранить” была известна и древним германцам, – и удивительно, почему на этот факт не обращают внимание исследователи! Так, знаменитый наконечник копья из Дамсдорфа, датируемый первой половиной I тыс., несет руническую надпись RANJA, переводимую как “Пронзающий”, “Наносящий ранения”, “Ранящий”.

Вероятно, термин руна происходит все же от древнейшей славяно-североевропейской основы со значением “резать” (что выглядит естественным), в то время как появление европейских слов того же корня, но уже носящих значение “тайна”, “говорить в тишине” – вторично, и связано с магическим применением древних резаных знаков. Древних рун.

Первые доводы в пользу существования славянского рунического письма были выдвинуты еще в начале-середине прошлого столетия; некоторые из приводимых тогда свидетельств ныне отнесены к глаголице, а не к “рунице”, некоторые оказались просто несостоятельными, но ряд доводов сохраняет силу до сих пор. Так, невозможно спорить со свидетельством Титмара, который, описывая славянский храм Ретры, указывает на тот факт, что на идолах храма были нанесены надписи, выполненные “особыми”, негерманскими рунами. Было бы совершенно абсурдно предполагать, что Титмар, будучи человеком образованным, мог бы не узнать стандартные младшие скандинавские руны, если бы имена богов на идолах были бы начертаны ими. Массуди, описывая один из славянских храмов, упоминает некие высеченные на камнях знаки. Ибн Фодлан, говоря о славянах конца I тысячелетия, указывает на существование у них намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Недим говорит о существовании славянского докириллического письма и даже приводит в своем трактате рисунок одной надписи, вырезанной на кусочке дерева (знаменитая Недимовская надпись). В чешской песне “Суд Любуши”, сохранившейся в списке IX века, упоминается дески правдодатне – законы, записанные на деревянных досках некими письменами.

На существование у славян рунического письма 5 указывают и многие археологические данные. Древнейшими из них являются находки керамики с фрагментами надписей, принадлежащей черняховской археологической культуре, однозначно связанной со славянами и датируемой I-IV веками от Р.Х. Уже тридцать лет тому назад знаки на этих находках были определены как следы письменности. 6

Примером “черняховского” славянского рунического письма могут послужить обломки керамики из раскопок у с.Лепесовка (южная Волынь) или глиняный черепок из Рипнева, относящийся к той же черняховской культуре и представляющий собой, вероятно, осколок сосуда. Знаки, различимые на черепке, не оставляют сомнений в том, что это именно надпись. К сожалению, фрагмент слишком мал, чтобы оказалась возможной дешифровка надписи. В целом, керамика черняховской культуры дает весьма интересный, но слишком скудный для осуществления дешифровки материал.

Так, чрезвычайно интересен славянский глиняный сосуд, обнаруженный в 1967 году при раскопках у с.Войсковое (на Днепре). На его поверхность нанесена надпись, содержащая 12 позиций и использующая 6 знаков. Надпись не поддается ни переводу, ни прочтению, несмотря на то, что попытки дешифровки были предприняты. Так, одно время выдвигалось предположение, что, судя по количеству позиций, знаки эти могут быть начальными буквами названий месяцев, а надпись в целом – календарем. Однако, не существует, к сожалению, ни одного славянского языка, ни древнего, ни современного, в котором названия четырех месяцев начинались бы с одной буквы, трех – с другой, двух – с третьей, и оставшихся трех месяцев – с трех разных букв.

В целом неважно, является ли эта надпись надписью в полном смысле слова или же она представляет собой некий осмысленный набор знаков. Читатель, возможо, уже отметил определенное сходство графики этой надписи с графикой рунической. Это действительно так. Сходство есть, и не только сходство – половина знаков (три из шести) совпадают с рунами Футарка. Это руны Дагаз (Футарк, 24), Гебо (Футарк, 7) и второстепенный вариант руны Ингуз (Футарк, 22) – ромб, поставленный на вершину.

Другую – более позднюю – группу свидетельств применения славянами рунического письма образуют памятники, связываемые с венедами, балтийскими славянами. Из этих памятников прежде всего укажем на так называемые Микоржинские камни, обнаруженные в 1771 году в Польше. Еще одним – поистине уникальным – памятником “балтийской” славянской руники являются надписи на культовых предметах из разрушенного в середине XI века в ходе германского завоевания славянского храма Радегаста в Ретре 7. На этих предметах стоит остановиться чуть более подробно.

После разрушения храма его материальные ценности долгое время считались утерянными или украденными, пока часть их, спустя более полу-тысячелетия, не появилась на свет вновь. Бронзовые изображения богов и ритуальные предметы из Ретринского храма были найдены в земле деревни Прильвиц в конце XVII века; значительно позднее их приобрел некто Андреас Готтлиб Маш, описал и заказал гравюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии 8. Его книга содержит гравюры более шести десятков скульптур и других предметов.

В России большинством исследователей эти предметы почитаются фальшивками, в то время как западные рунологи предпочитают следовать вердикту специальной комиссии, в течение двух лет изучавшей этот вопрос и постановившей, что предметы – подлинные.

Кроме того, на мой взгляд, весьма убедительным доводом в пользу подлинности предметов из Ретры является тот факт, что первоначальным владельцем памятников был католический священник. От священника мы гораздо скорее могли бы ожидать уничтожения памятников языческой религии (что и было им сделано в отношении части предметов), но уж никак не изготовления статуй языческих богов с языческими же письменами…

Любопытно, что подобный “нигилизм” российских исследователей в отношении славянской рунической культуры распространяется и на памятники, подлинность которых вообще не может быть подвергнута сомнению. Так, например, в Москве в настоящее время хранится частная коллекция предметов с руническими надписями, обнаруженными в ходе археологических работ в Белоруссии; эта коллекция никогда не была опубликована в академических изданиях, но мы, благодаря помощи А.А.Бычкова, имеем возможность поместить здесь прорисовки некоторых из этих памятников.

Вероятно, не имеет смысла продолжать здесь список подобных памятников, число которых достаточно велико 9.

Как и руны скандинавских и континентальных германцев, славянские руны восходят, судя по всему, к североиталийским (альпийским) алфавитам.

Известно несколько основных вариантов альпийской письменности, которой владели, помимо северных этрусков, живущие по соседству славянские и кельтские племена. Вопрос о том, какими именно путями италийское письмо было принесено в поздние славянские регионы, остается на данный момент полностью открытым, равно как и вопрос о взаимовлиянии славянской и германской руники.

Необходимо отметить, что руническую культуру следует понимать гораздо шире, чем элементарные навыки письменности – это целый культурный пласт, охватывающий и мифологию, и религию, и определенные аспекты магического искусства. Уже в Этрурии и Венеции (землях этрусков и венедов) к алфавиту относились как к объекту, имеющему божественное происхождение и могущему оказывать магическое воздействие. Об этом свидетельствуют, например, находки в этрусских погребениях табличек с перечислением алфавитных знаков. Это – простейший вид рунической магии, распространенный и на Северо-Западе Европы.

Таким образом, говоря о древнеславянской рунической письменности, нельзя не затронуть вопрос о существовании древнеславянской рунической культуры в целом. Владели этой культурой славяне языческих времен; сохранилась она, судя по всему, и в эпоху “двоеверия” (одновременного существования на Руси христианства и язычества – X-XVI века).

Прекрасный тому пример – широчайшее использование славянами руны Фрейра – Ингуз, описанное нами в Главе третьей.

Другой пример – одно из замечательных вятических височных колец XII века. На его лопастях выгравированы знаки – это еще одна руна. Третьи от краев лопасти несут изображение руны Альгиз, а центральная лопасть – сдвоенное изображение той же руны.

Как и руна Фрейра, руна Альгиз впервые появилась в составе Футарка; без изменений просуществовала она около тысячелетия и вошла во все рунические алфавиты, кроме поздних шведско-норвежских, в магических целях не применявшихся (около X века). Изображение этой руны на височном кольце не случайно. Руна Альгиз – это руна защиты, одно из ее магических свойств – защита от чужого колдовства и злой воли окружающих.

Использование руны Альгиз славянами и их предками имеет очень древнюю историю. В древности часто соединяли четыре руны Альгиз так, что образовывался двенадцатиконечный крест, имеющий, видимо, те же функции, что и сама руна. Вместе с тем следует отметить, подобные магические символы могут появляться у разных народов и независимо друг от друга (как то было описано в 6 разделе второй главы). Примером тому может послужить, например, бронзовая мордовская бляха конца I тысячелетия от Р.Х. из Армиевского могильника.

Одним из так называемых неалфавитных рунических знаков является свастика, как четырех-, так и трехветвевая. Изображения свастики в славянском мире встречаются повсеместно, хотя и нечасто. Это и естественно – свастика, символ огня и, в определенных случаях, плодородия, – знак слишком “мощный” и слишком значительный для широкого использования. Как и двенадцатиконечный крест, свастику можно встретить и у сарматов и скифов.

Чрезвычайный интерес представляет единственное в своем роде височное кольцо, опять же вятическое. На его лопастях выгравировано сразу несколько различных знаков – это целая коллекция символов древней славянской магии. Центральная лопасть несет несколько видоизмененную руну Ингуз, первые лепестки от центра – изображение, ясное еще не вполне. На вторые от центра лепестки нанесен двенадцатиконечный крест, являющийся, скорее всего, модификацией креста из четырех рун Альгиз. И, наконец, крайние лепестки несут изображение свастики. Что же, ювелир, работавший над этим кольцом, создал могучий талисман.

Описание этого уникального височного кольца завершает наш небольшой обзор памятников рунического искусства древних славян. Если смотреть шире и говорить о славянских материальных памятниках древних искусств вообще, включающих в себя, в частности, и прикладную магию, то надо отметить, что объем материала здесь огромен. Величайшая заслуга в изучении и систематизации этого материала принадлежит выдающемуся русскому историку и археологу, академику Б.А.Рыбакову. Его монографии “Язычество древних славян” (М., 1981) и “Язычество древней Руси” (М., 1987), несомненно, являются на данный момент наиболее подробными фундаментальными исследованиями этого вопроса.

А.В.Платов.

Примечания

1. И.В. Ягич Вопрос о рунах у славян / / Энциклопедия славянской филологии. Издание Отделения русскаго языка и словесности. Имп. Акад. Наук. Вып.3: Графика у славян. Спб., 1911.
2. N.Pennick. Rune Magic. L., 1992; The Secret Lore of Runes and Other Ancient Alphabets. L., 1991.
3. D.Zunkovic. Die slavische Vorzeit. Maribor, 1918.
4. В качестве примера приведу р.Руну, впадающую в Верхневолжские озера на границе Тверской и Новгородской областей.
5. Автор просит принимать во внимание определение рунического искусства и рунических знаков, данное им в первом разделе данной главы.
6. См., напр.: М.А.Тиханова. Следы рунической письменности в черняховской культуре. В кн.: Средневековая Русь. М., 1976.
7. А.В.Платов. Культовые изображения из храма в Ретре / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.2, 1996.
8. A.G.Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlin, 1771.
9. Подробнее см.: А.В.Платов. Памятники рунического искусства славян / / Мифы и магия индоевропейцев, вып.6, 1997.

На найденном в окрестностях Бреста наконечнике копья, который ученые отнесли к III веку н.э., нанесена инкрустация солярными знаками и надписью "Tilariths" - что означает "Нападающий". Надпись явно обозначает имя данного оружия.

Что вас ожидает в ближайшее будущее:

Узнайте, что вас ожидает в ближайшее время при помощи рун.

Славянские руны и алфавит

Древние славяне - крайне образованный народ. В их распоряжении был собственный алфавит и хорошо развитая письменность. Основу алфавита составляли руны - сложные знаки, имеющие несколько значений. Появившаяся позже «Азбука» Кирилла и Мифодия - это лишь часть древнего наследия, оставленного славянской цивилизацией.

Славянские руны использовались не только для составления текстов, но и проведения всевозможных обрядов. Кроме того, они служили основными элементами при создании оберегов и защитных молитв. На момент своего существования, рунический алфавит был наиболее совершенным видом письменности. Один символ мог означать отдельно взятую букву, слово либо действие. Археологи установили, что у славян было ровно 144 знака.

Точного количества рун не знает никто: историки считают, что их было несколько миллионов. А те 18 рун, которые мы используем сегодня - это капля в море и отголоски некогда развитого рунического алфавита.

Как писать славянскими рунами?

При написании текстов используется хорошо продуманная система. Все символы располагаются в ряд, и в каждом ряду должно быть 16 отдельных знаков. Количество рядов равняется девяти. Так же допускается написание 32 и 64-значных рядов. При этом написанные символы будут дополнять основные 16 рун, написанные ранее. Грубо говоря, каждая вторая руна будет интерпретировать, дополнять или развивать значение предыдущего символа.

Чтение символов

Процесс чтения славянских рун имеет свои особенности: без правильного понимания начертанных символов невозможно понять их смысл. Как мы уже говорили, отдельная руна может означать букву, слово или целый образ. Изначально строки читаются в соответствии с правилами русского языка - слева направо. После этого руны читаются в противоположную сторону - справа налево, причем чтение начинается с последней, 9 руны в строке.

Интерпретация написанного осуществляется как в виде отдельных букв, так и образов. Но для этого нужен значительный опыт и знание древнеславянской культуры.

Перевод символов

Является аналогом современной буквы М

Значение: помощь извне, детальное понимание происходящего, просьба благ у высших сил. Символизирует добро, а потому не применяется для обрядов с негативным значением.

Аналогом в алфавите являются Ч и Ц одновременно

Значение: символизирует зло во всех его проявлениях, побуждает разрушить оковы, изменить устоявшиеся принципы и забыть прошлые обиды. Также является символом двойственности и злых поступков, совершенных во имя великой цели.

Является аналогом А - первой буквы алфавита

Символизирует начало и точку, на которую опирается наша вселенная. В руне скрывается начало и конец, многотонный вес и легкая пушинка, микроскопический элемент и огромный космос. Это знак цикличности и бесконечных дорог, открытых для исследования.

Аналог в современном алфавите - буква Р

Значение - короткий путь, который соединяет между собой Землю и Небо. Данный зак трактуется как путешествие и свершение задуманного. Это награда за проделанную работу и удовлетворенность общением.

Соответствует современной букве Н

Значение: символизирует очищающий огонь, который нисходит на злых людей. Трактовка положительного значения: осознание собственных недостатков, смирение гордыни и уничтожение пустых желаний. Трактовка негативного значения: принуждение к действию, подавление воли, тяжелая судьба.

Соответствует современным буквам Г и К

Значение: очищающий огонь, открывающий путь к благополучию и новым свершениям, стремление к новым знаниям, возможность выбора, избавление от оков.

Соответствует современной букве Т

Перевод славянской руны: символ воина, который стремится к своему Алтарю. Является символом строгих правил, завышенных требований и жертвы во имя великой цели. Так же символизирует игру, в которой нельзя нарушать установленные порядки. Победа заключается в соблюдении прописных истин и честной борьбе.

Соответствует букве С славянского алфавита

Значение и перевод: символизирует силу, которая воздействует на человека либо обстоятельство. Так же является символом усилий, приложенных для изменения ситуации.

Соответствует букве В

Значение и перевод: изменчивость, проблемы, разрушение, могущество и сила. Это воплощение главной стихии - ветра, которая может сметать все на своем пути. Если обуздать эту силу, то человек сможет двигаться в нужном направлении. Для более точного значения необходимо сопоставлять данную руну с соседними знаками.

Значение: взаимодействие с земной твердью и водной гладью, материальный достаток, семейное благополучие, завершение черной полосы, покровительство богов. Часто используется для усиления женских чар, познания мудрости и увеличения плодородности почвы.

В славянском алфавите соответствует У

Основное значение: символизирует женскую красоту и мужскую силу. Является энергией, способной соединить влюбленные сердца и породить новую жизнь. Это символ плотской любви, плодородия и преображения.

По внешнему виду напоминает современную Л

Значение славянской руны: это символ молодости, женской красоты, пробуждения от зимнего сна. В ней скрывается понятие семейного благополучия, радости материнства, интуиции и силы женских чар.

По написанию схожа с буквой Х

Перевод славянской руны: судьба, карма человека, неизбежность событий, предопределенный путь. Так же является символом надежды. Более точное определение возможно при наличии других рун.

Аналогична О

Значение: помощь высших сил, круг или зона влияния, твердость характера, намерений и выбранной позиции. В магических обрядах используется для воздействия на определенный объект либо человека.

Соответствует Д

Значение: символизирует могущественного славянского бога ДаждьБог. Он является олицетворением тепла, заботы, помощи и содействия. Это мудрый старик, вокруг которого собираются юноши, перенимающие знания. Даждьбог передает потомкам наследие, которое необходимо сохранить и приумножить. Также является символом материального достатка, удовлетворения трудом, результативности.

Соответствует современной букве П

Значение и перевод славянской руны: символ справедливости. Использовать данный знак можно лишь в том случае, если человек уверен в своих действиях и выбранной позиции. Так же является символом защитника, который обороняет родной дом.

Соответствует букве Е

Значение и перевод: размеренность жизни, неизменность законов бытия, обновление, рост и развитие. Воплощает в себе жизненные соки, протекающие по ветвям всей земной растительности. Это энергия солнца, превращенная в питательные вещества.

Соответствует букве И из современного алфавита

Значение и вольный перевод: лед, сила холодных ветров, основа всего сущего, развитие.

Сейчас звезды вам советуют воспользоваться одним из предложенных ниже раскладов. Не упустите свой шанс узнать правду.

Пеpвые доводы в пользy сyществования славянского pyнического письма были выдвинyты еще в начале пpошлого столетия; некотоpые из пpиводимых тогда свидетельств ныне отнесены к глаголице, а не к "pyнице", некотоpые оказались пpосто несостоятельными, но pяд доводов сохpаняет силy до сих поp. Так, невозможно споpить со свидетельством Титмаpа, котоpый, описывая славянский хpам Ретpы, расположенный в землях лютичей, yказывает на тот факт, что на идолах этого хpама были нанесены надписи, выполненные "особыми", негеpманскими pyнами. Было бы совеpшенно абсypдно пpедполагать, что Титмаp, бyдyчи человеком обpазованным, мог бы не yзнать стандаpтные младшие скандинавские pyны, если бы имена богов на идолах были бы начеpтаны ими.

Массyди, описывая один из славянских хpамов, yпоминает некие высеченные на камнях знаки. Ибн Фодлан, говоpя о славянах конца I-го тысячелетия, yказывает на сyществование y них намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Hедим говоpит о сyществовании славянского докиpиллического письма и даже пpиводит в своем тpактате pисyнок одной надписи, выpезанной на кyсочке деpева (знаменитая Hедимовская надпись). В чешской песне "Сyд Любyши", сохpанившейся в списке IX века, yпоминаются "дески пpавдодатне" – законы, записанные на деpевянных досках некими письменами.

Радуга Р	Нужда Н	Крада Г, К

Ветер В	Берегиня Б	Уд У

Даждьбог Д	Перун П	Исток И

Славянские обереги из серебра с древней символикой обычно предназначены для защиты и охраны своего владельца, но всё же различные символы на рунах-амулетах обладают разной магической силой. Поэтому при выборе славянского амулета обращайте внимание на специфические свойства каждого из них.

Hа сyществование y древних славян pyнического письма yказывают и многие аpхеологические данные. Дpевнейшими из них являются находки кеpамики с фpагментами надписей, пpинадлежащей чеpняховской аpхеологической кyльтypе, однозначно связанной со славянами и датиpyемой I-IV веками нашей эры. Уже тpидцать лет томy назад знаки на этих находках были опpеделены как следы письменности. Пpимеpом "чеpняховского" славянского pyнического письма могyт послyжить обломки кеpамики из pаскопок y села Лепесовка (южная Волынь) или глиняный чеpепок из Рипнева, относящийся к той же чеpняховской кyльтypе и пpедставляющий собой, веpоятно, осколок сосyда. Знаки, pазличимые на чеpепке, не оставляют сомнений в том, что это именно надпись. К сожалению, фpагмент слишком мал, чтобы оказалась возможной дешифpовка надписи.

В целом, кеpамика чеpняховской кyльтypы дает весьма интеpесный, но слишком скyдный для осyществления дешифpовки матеpиал. Так, чpезвычайно интеpесен славянский глиняный сосyд, обнаpyженный в 1967 годy пpи pаскопках y села Войсковое (на Днепpе). Hа его повеpхность нанесена надпись, содеpжащая 12 позиций и использyющая 6 знаков. Hадпись не поддается ни пеpеводy, ни пpочтению, несмотpя на то, что попытки дешифpовки были пpедпpиняты. Однако, следует отметить опpеделенное сходство гpафики этой надписи с гpафикой pyнической. Сходство есть, и не только сходство – половина знаков (тpи из шести) совпадают с pyнами Фyтаpка (Скандинавия). Это pyны Дагаз, Гебо и втоpостепенный ваpиант pyны Ингyз – pомб, поставленный на веpшинy.

Дpyгyю – более позднюю – гpyппy свидетельств пpименения славянами pyнического письма обpазyют памятники, связываемые с венедами, балтийскими славянами. Из этих памятников пpежде всего yкажем на так называемые Микоpжинские камни, обнаpyженные в 1771 годy в Польше. Еще одним – поистине yникальным – памятником "балтийской" славянской pyники являются надписи на кyльтовых пpедметах из pазpyшенного в сеpедине XI века в ходе геpманского завоевания славянского хpама Радегаста в Ретpе.

Рунический алфавит
Как и pyны скандинавских и континентальных геpманцев, славянские pyны восходят, сyдя по всемy, к севеpоиталийским (альпийским) алфавитам. Известно несколько основных ваpиантов альпийской письменности, котоpой владели, помимо севеpных этpyсков, живyщие по соседствy славянские и кельтские племена. Вопpос о том, какими именно пyтями италийское письмо было пpинесено в поздние славянские pегионы, остается на данный момент полностью откpытым, pавно как и вопpос о взаимовлиянии славянской и геpманской pyники.
Hеобходимо отметить, что pyническyю кyльтypy следyет понимать гоpаздо шиpе, чем элементаpные навыки письменности – это целый кyльтypный пласт, охватывающий и мифологию, и pелигию, и опpеделенные аспекты магического искyсства. Уже в Этpypии и Венеции (землях этpyсков и венедов) к алфавитy относились как к объектy, имеющемy божественное пpоисхождение и могyщемy оказывать магическое воздействие. Об этом свидетельствyют, напpимеp, находки в этpyсских погpебениях табличек с пеpечислением алфавитных знаков. Это – пpостейший вид pyнической магии, pаспpостpаненный и на Севеpо-Западе Евpопы.
Таким обpазом, говоpя о дpевнеславянской pyнической письменности, нельзя не затpонyть вопpос о сyществовании дpевнеславянской pyнической кyльтypы в целом. Владели этой кyльтypой славяне языческих вpемен; сохpанилась она, сyдя по всемy, и в эпохy "двоевеpия" (одновpеменного сyществования на Рyси хpистианства и язычества – 10-16 века).

Пpекpасный томy пpимеp – шиpочайшее использование славянами pyны Фpейpа – Ингyз. Дpyгой пpимеp – одно из замечательных вятических височных колец 12-го века. Hа его лопастях выгpавиpованы знаки – это еще одна pyна. Тpетьи от кpаев лопасти несyт изобpажение pyны Альгиз, а центpальная лопасть – сдвоенное изобpажение той же pyны. Как и pyна Фpейpа, pyна Альгиз впеpвые появилась в составе Фyтаpка; без изменений пpосyществовала она около тысячелетия и вошла во все pyнические алфавиты, кpоме поздних шведско-ноpвежских, в магических целях не пpименявшихся (около 10 века). Изобpажение этой pyны на височном кольце не слyчайно. Рyна Альгиз – это pyна защиты, одно из ее магических свойств – защита от чyжого колдовства и злой воли окpyжающих. Использование pyны Альгиз славянами и их пpедками имеет очень дpевнюю истоpию. В дpевности часто соединяли четыpе pyны Альгиз так, что обpазовывался двенадцатиконечный кpест, имеющий, видимо, те же фyнкции, что и сама pyна.

Вместе с тем следyет отметить, подобные магические символы могyт появляться y pазных наpодов и независимо дpyг от дpyга. Пpимеpом томy может послyжить, напpимеp, бpонзовая моpдовская бляха конца I-го тысячелетия н.э. из Аpмиевского могильника. Одним из так называемых неалфавитных pyнических знаков является свастика, как четыpех-, так и тpехветвевая. Изобpажения свастики в славянском миpе встpечаются повсеместно, хотя и нечасто. Это и естественно – свастика, символ огня и, в опpеделенных слyчаях, плодоpодия, – знак слишком "мощный" и слишком значительный для шиpокого использования. Как и двенадцатиконечный кpест, свастикy можно встpетить и y саpматов и скифов.

Чpезвычайный интеpес пpедставляет единственное в своем pоде височное кольцо, опять же вятическое. Hа его лопастях выгpавиpовано сpазy несколько pазличных знаков – это целая коллекция символов дpевней славянской магии. Центpальная лопасть несет несколько видоизмененнyю pyнy Ингyз, пеpвые лепестки от центpа – изобpажение, ясное еще не вполне. Hа втоpые от центpа лепестки нанесен двенадцатиконечный кpест, являющийся, скоpее всего, модификацией кpеста из четыpех pyн Альгиз. И, наконец, кpайние лепестки несyт изобpажение свастики. Что ж, мастер, pаботавший над этим кольцом, создал могyчий талисман.

Мир
Форма руны Мир суть образ Древа Мира, Мироздания. Символизирует также внутреннее Я человека, центростремительные силы, стремящие Мир к Порядку. В магическом отношении руна Мир представляет защиту, покровительство богов.

Чернобог
В противоположность руне Мир, руна Чернобог представляет силы, стремящие мир к Хаосу. Магическое содержание руны: разрушение старых связей, прорыв магического круга, выход из любой замкнутой системы.

Алатырь
Руна Алатырь – это руна центра Мироздания, руна начала и конца всего сущего. Это то, вокруг чего вращается борьба сил Порядка и Хаоса; камень, лежащий в основании Мира; это закон равновесия и возвращения на круги своя. Вечное круговращение событий и неподвижный их центр. Магический алтарь, на котором совершается жертвоприношение суть отражение камня Алатыря. Это и есть тот сакральный образ, который заключен в этой руне.

Радуга
Руна дороги, бесконечного пути к Алатырю; путь, определяемый единством и борьбой сил Порядка и Хаоса, Воды и Огня. Дорога – это нечто большее, чем просто движение в пространстве и времени. Дорога – это особое состояние, равно отличное и от суеты, и от покоя; состояние движения между Порядком и Хаосом. У Дороги нет ни начала, ни конца, но есть источник и есть итог... Древняя формула: "Делай, что хочешь, и будь, что будет" могла бы послужить девизом этой руны. Магическое значение руны:стабилизация движения, помощь в путешествии, благоприятный исход сложных ситуаций.

Нужда
Руна Вия – бога Нави, Нижнего Мира. Это – руна судьбы, которой не избежать, тьмы, смерти. Руна стеснения, скованности и принуждения. Это и магический запрет на совершение того или иного действия, и стесненность в материальном плане, и те узы, что сковывают сознание человека.

Крада
Славянское слово "Крада" означает жертвенный огонь. Это руна Огня, руна устремления и воплощения стремлений. Но воплощение какого-либо замысла всегда есть раскрытие этого замысла Миру, и поэтому руна Крада – это еще и руна раскрытия, руна потери внешнего, наносного – того, что сгорает в огне жертвоприношения. Магическое значение руны Крада – очищение; высвобождение намерения; воплощение и реализация.

Треба
Руна Воина Духа. Значение славянского слова "Треба" – жертвоприношение, без которого на Дороге невозможно воплощение намерения. Это сакральное содержание данной руны. Но жертвоприношение не есть простой дар богам; идея жертвы подразумевает принесение в жертву себя самого.

Сила
Сила – достояние Воина. Это не только способность к изменению Мира и себя в нем, но и способность следовать Дороге, свобода от оков сознания. Руна Силы есть одновременно и руна единства, целостности, достижение которой – один из итогов движения по Дороге. И еще это руна Победы, ибо Воин Духа обретает Силу, лишь победив самого себя, лишь принеся в жертву себя внешнего ради высвобождения себя внутреннего. Магическое значение этой руны прямо связано с ее определениями как руны победы, руны могущества и руны целостности. Руна Силы может устремить человека или ситуацию к Победе и обретению целостности, может помочь прояснить неясную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению.

Есть
Руна Жизни, подвижности и естественной изменчивости Бытия, ибо неподвижность мертва. Руна Есть символизирует обновление, движение, рост, саму Жизнь. Эта руна представляет те божественные силы, что заставляют траву – расти, соки земли – течь по стволам деревьев, а кровь – быстрее бежать по весне в человеческих жилах. Это руна легкой и светлой жизненной силы и естественного для всего живого стремления к движению.

Ветер
Это – руна Духа, руна Ведания и восхождения к вершине; руна воли и вдохновения; образ одухотворенной магической Силы, связанной со стихией воздуха. На уровне магии руна Ветра символизирует Силу-Ветер, вдохновение, творческий порыв.

Берегиня
Берегиня в славянской традиции – женский образ, ассоциирующийся с защитой и материнским началом. Поэтому руна Берегини – это руна Богини-Матери, ведающей и земным плодородием, и судьбами всего живого. Богиня-Мать дает жизнь душам, приходящим, чтобы воплотиться на Земле, и она отнимает жизнь, когда приходит время. Поэтому руну Берегини можно назвать и руной Жизни, и руной Смерти. Эта же руна является руной Судьбы.

Уд
Во всех без исключения ветвях индоевропейской традиции символ мужского члена (славянское слово "Уд") связывается с плодородной творческой силой, преображающей Хаос. Эта огненная сила называлась греками Эрос, а славянами – Ярь. Это не только сила любви, но и страсть к жизни вообще, сила, соединяющая противоположности, оплодотворяющая пустоту Хаоса.

Леля
Руна связана со стихией воды, а конкретно – Живой, текучей воды в родниках и ручьях. В магии руна Леля – это руна интуиции, Знания вне Разума, а также – весеннего пробуждения и плодородия, цветения и радости.

Рок
Это – руна трансцендентного непроявленного Духа, который есть начало и конец всего. В магии руна Рока может применяться для посвящения предмета или ситуации Непознаваемому.

Опора
Это руна оснований Мироздания, руна богов. Опора – это шаманский шест, или дерево, по которому шаман совершает путешествие на небо.

Даждьбог
Руна Даждьбога символизирует Благо во всех смыслах этого слова: от материального богатства до радости, сопутствующей любви. Важнейший атрибут этого бога – рог изобилия, или, в более древней форме – котел неисчерпаемых благ. Поток даров, текущих неиссякаемой рекой, и представляет руна Даждьбога. Руна означает дары богов, приобретение, получение или прибавление чего-либо, возникновение новых связей или знакомств, благополучие в целом, а также – удачное завершение какого-либо дела.

Перун
Руна Перуна – бога-громовержца, защищающего миры богов и людей от наступления сил Хаоса. Символизирует мощь и жизненную силу. Руна может означать появление могучих, но тяжелых, сил, могущих сдвинуть ситуацию с мертвой точки или придать ей дополнительную энергию развития. Символизирует также личное могущество, но, в некоторых негативных ситуациях, – могущество, не отягощенное мудростью. Это и подаваемая богами прямая защита от сил Хаоса, от губительного воздействия психических, материальных или любых других разрушительных сил.

Исток
Для верного понимания этой руны следуест вспомнить, что Лед – одна из творческих изначальных стихий, символизирующая Силу в покое, потенциальность, движение в неподвижности. Руна Истока, руна Льда означает застой, кризис в делах или в развитии ситуации. Однако следует помнить, что состояние замороженности, отсутствия движения, заключает в себе потенциальную силу движения и развития (означаемую руной Есть) – так же, как и движение заключает в себе потенциальный застой и замерзание.

Сегодня многие люди открывают для себя языческую культуру древних славян - скифов, лютичей, древлян и других народностей. к традициям и верованиям предков неслучаен. Слишком сильной была связь людей того времени с природой, энергиями Земли, что позволяло им жить в гармонии с окружающим миром, чего так не хватает современному человеку.

Старославянские руны - это часть той культуры. В свое время они были очень почитаемы и применялись не только в качестве символов алфавита, но и для защиты.

История появления старославянских рун

Историки так и не пришли к единому мнению о времени появления рунического письма у славян, но соглашаются с тем, что оно настолько же древнее, как и кельтские, и этрусские символы.

Например, известный немецкий хронист Титмар Мерзебургский, живший в конце 10 - начале 11 века, упоминает при описании славянского храма в землях лютичей идолов с непонятными знаками на них. Наверняка он узнал бы германские или скандинавские руны.

Подобные изображения описал Ибн Эль Недим - арабский писатель, живший в тот же период. Он упоминает о древней докириллической письменности, которую обнаружил на могильных камнях славянских захоронений.

Таким образом, можно смело утверждать, что самой древней азбукой наших далеких предков были старославянские руны. Если обратиться к археологическим находкам, можно узнать, что древние мастера ставили рунические знаки на домашней утвари. Например, найденный у деревни Войсковое, что на Днепре, глиняный горшок содержит надпись из 12 слов, для которых применили 6 символов. То, что 3 из них были похожи на скандинавские руны, говорит о том, что культуры этих народов пересекались.

Такие же символы были обнаружены на культовых предметах из разрушенного в 11 веке древнего храма Радегаста, принадлежащего полабским (балтийским) славянам.

Нельзя старославянские руны (и их значение - прямое тому подтверждение) воспринимать исключительно как знаки письма. Их влияние на жизнь древних язычников было огромным: символы эти наносили на тело, на рунические камни, посуду, на домашнюю скотину, идолов и другие важные для жизни и верований предметы.

Рунический алфавит

Эта письменность имеет этрусские и кельтские корни, так как эти народы жили по соседству со славянами. Кроме того, что руны использовались для письма, существовал культ, по которому эти знаки считались священными, так как были даны людям богами. Таблички с рунами, например, клали в захоронения, а камешки, с нанесенными на них знаками, служили оберегами.

Их использовали не только во времена язычества, но и после принятия славянскими народами христианства. Например, в изображали руну Альгиз, так как она считалась сильной защитой от чужого колдовства и сглаза. Чтобы увеличить ее мощь, могло быть применено многократное изображение этого символа.

На сегодняшний день известны 18 рун: Мир, Чернобог, Радуга, Алатырь, Крада, Нужда, Ветер, Сила, Есть, Треба, Берегиня, Леля, Уд, Рок, Опора, Даждьбог, Перун и Исток.

Старославянские руны и обереги с нанесенными на них символами несли определенное значение и обладали силой.

Руны - символы добра

Как это принято практически у всех древних народов, славяне верили, что миром управляют добрые и злые силы. Среди их богов и богинь встречаются как те, что помогают людям и заботятся о них, так и такие, которые внушают ужас.

Старославянские руны не избежали такой же участи. Среди них есть и защиты, к которым относятся:

• Руна Мир символизирует Древо жизни и мироздания. Также ее относят к Белому Богу и человеку, который является его воплощением. Руна напоминает или дерево с двумя ветвями. Ее центр - это ствол мирового Дерева или позвоночник человека. Руна Белбога также означает род, мировой порядок и гармонию. В скандинавской мифологии ему соответствует бог Хеймдалль, который охраняет порядок и мир от хаоса.
• Радуга означает дорогу, у которой нет ни начала, ни конца. Как оберег ее использовали в путешествиях для благоприятного возвращения, а также для позитивного окончания какого-нибудь сложного дела. Руна передает состояние в пути, которое отличается от обычной суеты, как будто человек скользит по жизни между Порядком и Хаосом.

  

• У древних славян слово “крада” означало огонь, так и руна с таким названием указывала на очищение, раскрытие своих замыслов миру. В магических целях ее использовали для воплощения намерений, для избавления от масок и поверхностных желаний. Она помогала осуществлять мечты. были огонь и глагол (“слово”).
• Треба означала жертвенность, без которой невозможно воплотить свои желания в жизнь. Изображалась в виде стрелы, что говорит о том, что ее основное направление - это целеустремленность, наподобие стремления воина к победе. Невозможно достичь новых высот, не пожертвовав своим комфортом, привычками, и эту жертву должен приносить всякий, кто ступает на новую Дорогу.
• Руна Силы означала способность изменения двух миров - внутреннего человеческого и через него внешнего. Символ - воин, а магическое значение - единство. Человек, который терял целостность и связь с природой, с помощью этой руны восстанавливал равновесие в сознании и очищал его. Ее брали с собой воины, чтобы вернуться домой с победой.
• Берегиня - это символ Матери-Богини, которая ведает всем живым на Земле и оберегает своих детей. С одной стороны, она дает душам, приходящим в мир, новое тело, но с другой - отнимает жизнь, поэтому ее можно назвать символом как жизни, так и смерти.

Старославянские обереги, руны и значение их в жизни древних язычников - тема чрезвычайно интересная. Эти символы играли очень большую роль. Вера во внешнее управление богами судьбами людей придавали этим знакам магическую силу, которая помогала нашим предкам выстоять перед угрозой зла и хаоса.

Руны - символы смерти

Независимо от уровня развития цивилизации и верований людей, они всегда боялись смерти. Неизвестность, которая кроется за ней, приводит человека в ужас. У древних славян были свои мифы о загробном мире, а часть рун связана со смертью или судьбой, от которой не могут укрыться даже боги.

Старославянские руны и их значение, связанное со злом или смертью:




Древние славяне условно делили руны на сильные и слабые и в зависимости от ситуации могли усиливать их действие путем многократного повторения.

Самые сильные руны-обереги

Современные знатоки рун не в полной мере понимают все нюансы их значений, как это свойственно было старославянским шаманам и волхвам. В те времена вера в их силу была очень высока в народе, поэтому особой популярностью пользовались обереги с руническими знаками.

Их делали из камней, серебра, дерева или золота, рунические символы вышивали на рубахах, женщины вплетали в косы ленты с ними. Самыми популярными были обереги, на которых изображались старославянские руны (фото некоторых из них представлены в статье), связанные с богатством, благополучием, здоровьем и хранением семейного очага.

Среди них самыми сильными были:




В какой-то мере современные потомки древних славян переняли традиции своих предков использовать руны для защиты от проблем или для привлечения в свою жизнь богатства, любви или успеха. Некоторые из них используют обереги, а кто-то делает татуировки. Старославянские руны - это не дань моде, а глубинная связь с Родом у тех, кто смог раскрыть ее в себе.

Защита дома, семьи и имущества

Знание своего рода, почитание памяти предков и семья были очень важны в жизни древних славян. Они хорошо знали, откуда и от кого пошел их род, и передавали эти знания последующим поколениям. Ритуалы, связанные с погребением, рождением человека, во многом были связаны с природными энергиями, которые люди использовали для упокоения усопших или защиты новорожденных.

Древние славяне в этом вопросе очень схожи с китайцами, которые понимали важность правильного течения и распределения энергии ци. Старославянские руны, правильно заряженные, имели магическое свойство гармонизировать внешнее и внутреннее пространство. Некоторые из них использовались для защиты домашнего очага, для охраны семейного благополучия, рождения красивых и здоровых детей, возможности продолжения рода. К ним относятся:



Вот такие они интересные и многогранные - старославянские обереги, руны и их значение. Тату с ними - одно из самых популярных у современных людей, так как благополучие семьи для них важно так же, как и для их древних предков.

Руны от сглаза и порчи

Древнеславянские маги умели не просто использовать руны для создания защитных оберегов, но и составлять из них заклятья. Суеверные люди во все времена боятся чужой зависти, порчи и сглаза. Правильно сделанный оберег может иметь не только защитные функции, но и нейтрализовать посланный на человека негатив.

Например, для защиты ведуны применяли:



Древние славяне искренне верили, что их умершие предки могут их защитить и помочь в лихое время. Сочетание мощных символов в одном рисунке многократно увеличивало его заряд. Так же можно поступить и в наше время, изучив старославянские руны и их значение. Тату из нескольких символов позволит не только создать мощную защиту, но и привлечет к себе удачу или богатство.

Гадание на рунах

Сегодня мало найдешь людей, которые могли бы трактовать руны так же хорошо, как это делали ведуны и маги древности. Одним из способов узнать свою судьбу или просто получить совет, как поступать в той или иной ситуации, являлось гадание на старославянских рунах.

В зависимости от того, как они выпадали, какой стороной ложился знак, значение его менялось, и хорошая руна могла оказаться плохой. Сведущие колдуны тех времен помогали людям избежать проблем или предостерегали их о возможной опасности. Современные маги знают только основные значения рун в гадании, например:

• Руна Алатырь могла означать начало нового дела или предстоящую дорогу.
• Символ Радуга означал благополучный исход чего-либо.
• Если при гадании выпадала Нужда, то человека ждали препятствия в делах, разорение или даже смерть.
• Руна Крада предвещала, что человеку предстоит что-то воплотить в жизнь, но для этого ему нужно очистить свое сознание.
• Когда выпадала Сила, это означало, что человек найдет нужное решение для своей ситуации.
• Руна Ветер олицетворяла творческую сущность человека и указывала, что следует уделить время раскрытию своего потенциала.

Это далеко не все трактовки старославянских рун, так как даже последовательность их выпадения могла давать новые варианты развития событий в судьбе человека. Иногда применяли старославянский (руны) для поиска кладов. Так как древние язычники верили, что спрятанные сокровища находятся под защитой заклятий, то составляли заговоры и специальные сочетания рун, которые должны были не только привести кладоискателя к нужному месту, но и сохранить ему жизнь.

Руны в тату

Сегодня становится модным использовать старославянские руны и их значение в тату. Тем, кто решил применить их защитную силу, следует быть очень осторожными, так как без знания и веры в их могущество это - в лучшем случае - будет просто рисунок на коже, а в худшем возможно получение эффекта, обратного ожидаемому.



Именно вера людей наделяла руны силой, ведь каждая из них была связана с определенным богом, например:

• Руна Ветер символизировала Велеса, который переводил души умерших в царство Марены.
• Знак Берегини был связан с Макошей - богиней земли и урожая.
• Руна Уд - это Ярило.

Именно вера в этих богов и богинь наделяла руны мощной энергетикой. Древние славяне рисовали их на теле как защиту от темных сил или для привлечения удачи. Так же и сегодня люди должны использовать старославянские руны. Тату, подкрепленное знанием их значения и верой в древних богов, будет настоящим оберегом для своего носителя.

Как сделать руну-оберег

Нет смысла покупать готовый оберег, но если нет возможности его изготовить самостоятельно, то следует хотя бы правильно зарядить покупку. Для этого его необходимо промыть в проточной чистой воде, затем подержать над огнем свечи, положить в соль на сутки, после чего окурить благовониями. Так все 4 стихии дадут оберегу свои силы.



Следующий этап - это передача оберегу своей энергии с молитвой к богу или богине, которую символизирует руна. Просьба о помощи или защите наделяет его могучей силой.

http://norse.ulver.com/articles/melnikova/ladoga.html

Http://godsbay.ru/slavs/runs_slavs.html
http://www.dazzle.ru/spec/isbvghr.shtml
http://www.libereya.ru/public/runy/
http://ru.wikipedia.org/wiki/Черты_и_резы и др.

Http://www.liveinternet.ru/users/1758119/post116713134/
(вероятная традиция)

Руны славян http://www.rbardalzo.narod.ru/4/run_sl.html
Сопоставлять начертания знаков!

Подвески с Рюрикова Городища 10 век.

Славянские руны

До писка, до визга доходят вопли противников реальных глубин Руси, когда речь – к примеру – заходит о славянских рунах.

Следы славянской и иной письменности на Новгородской земле упорно начинают с берестяных грамот. Но в монографии чл.-корр. РАН Е.Н.Носова (при времени публикации - просто честного энергичного кандидата наук) есть доказанные памятники 9 – 10 веков.
В.А.Чудинов в статье «Скандинавские изделия на территории России»

Согласился, что по форме подвески аналогичны металлическим амулетам, происходящим из скандинавских стран. Но, правда, не отметил, что для скандинавов это была сравнительно редкая форма, да по сравнению с 9 – 10 вв. Поволховья поздняя: Роскильд (Дания, о. Зеландия, XI век), Сигтуна (Швеция, Упланд, середина XI века), Хёгстна (Швеция, Вестеръётланд, XII век).
Исследователи сходятся, что все это – амулеты. И надпись на них содержит магическую форму (НРГ, с. 156-157).

Чудинов заметил, что прориси обычно передают качество знаков надписи, но не отражают характера поверхности относительно прямоугольной пластины.

Чудинов отчасти соглашается, что знаки на подвесках отчетливо распадаются на две группы. 1-11 знаки (нумерация слева направо) представляют усложненный вариант обычных рун, 12-й знак по своей графике идентичен знакам, широко употреблявшимся в рунической тайнописи (так называемые ветвистые руны).
Детальное описание каждого знака, их интерпретация и аналогии приводятся в моей совместной с Е.А. Мельниковой статье. Вариант перевода надписи, предложенный Е.А. Мельниковой, следующий: ДА НЕ БУДЕШЬ ТЫ ЛИШЕН МУЖСКОЙ СИЛЫ!
Попробуйте из набора знаков, предложенных Е.А.Мельниковой, сочинить подобный перевод – g, w, a, R, i, f, ar, l, a, d, ? (или;, a, r, n, I, sk, ;a, R, a, k, i, (u)).
Как из 12 слов (знаков) получилось только 7 – тоже сложный вопрос.
Обосновала историк свой перевод – ну, и обосновала. Вместе с тем, он по смыслу, вероятнее всего, близок славянскому. Славянский, возможно, более поэтичен.

В публикации при описании подвески из ямы Е.А. Мельникова и В.А.Чудинов отмечали наличие знаков на внешней и внутренней ее сторонах, но полагали, что поскольку «обратная сторона подвески сильно повреждена коррозией», то «идентифицировать знаки не представляется возможным» (МЕН, с. 210, 211). В дальнейшем, однако, реставраторам Эрмитажа удалось расчистить и обратную сторону, на которой проступила целая руническая надпись.

Находка подвесок интересна и в рунологическом, и в культурно-историческом, и собственно в историческом отношениях. Особые, не встречающиеся ранее способы усложнения (зашифровки) надписи с использованием магических знаков указывают не только на активное владение письмом человека, процарапавшего надпись, но и на внутренние возможности развития самого письма, его динамичность.

Безусловно. Но аналогов в самой Скандинавии этому маловато.

Считается, что подобные амулеты могли использоваться лишь скандинавами. Однако уже в походах Олега было немало славян.
Находки парных амулетов - случай, не имеющий аналогий, - позволяет высказать предположение, что надпись на одной из подвесок была скопирована с другой. Скорее всего, именно об этом говорят незначительные различия в самих надписях: на первой подвеске все знаки выполнены очень чётко, без каких-либо отклонений и ошибок; на второй в знаке 8 недостает одной нижней ветви (слева); в знаке 1 левая петля, удваивающая руну, прочерчена дважды.

В целом же на второй подвеске надпись выполнена менее тщательно: почти все левые ветви пересекают стволы, правые - начинаются чуть правее стволов, руны 4 и 5 почти сливаются, расстояние между их ветвями исчисляется долями миллиметра. Эти отличия не влияют на чтение надписи, но показывают, что человек, вырезавший надпись на второй подвеске, либо был менее опытен в рунописи, либо спешил. Но в любом случае этот человек владел руническим письмом и находился на самом Городище. Если место изготовления первой подвески неизвестно (она могла быть сделана и в Скандинавии, и в Старой Ладоге, и на самом Городище), то вряд ли можно сомневаться, что вторая была изготовлена прямо на месте, причем, видимо, к заказчику не попала, так как вместе с ней оказался утерянным и оригинал, с которого она сделана (НРГ, с. 157-158).

Далее В.А.Чудинов пошел своим путем – выявляя черточки и знаки, которые больше никто не может увидеть. Эти фрагменты представлены в самой публикации На фрагменте 1 можно, выясняется (отдадим исследователю должное) прочитать слова МОРЯК ЯРА МОРЯ, что сразу роднит данную надпись с надписями на гульдгубберах. Надпись на фрагменте 2: МОРЯК ИЗ ЯРА (МОРЯ). Текст надписи на фрагменте 3: МОРЯКИ. Четвертый фрагмент весьма обширен, и я читаю только часть его слов: ХРАМ ЯРА, РУСЬ ЯРА, МОРЕ ЯРА. Уже прочитанного вполне достаточно, чтобы понять, что если данная подвеска и принадлежала скандинаву, то только русского происхождения.

Наиболее впечатляющими (согласимся) оказываются два последних фрагмента. На пятом фрагменте можно прочитать слова: МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Эта надпись снимает последние сомнения в русском происхождении данной подвески. Н последняя надпись, на фрагменте 6, оказывается неожиданной удачей. Этот фрагмент оказывается частью вертикальной строки, идущей вдоль возможной линии и сгиба подвески. Он гласит: МИМ РЮРИКОВЪ. В данном случае буквы Ю и В с Ъ выписаны настолько четко, что не оставляют ни малейшего сомнения в правильности чтения. Из данной надписи мы узнаем три важные вещи: что у Рюрика имелся собственный мим (обычно мимы служили в храме), что этот мим какое-то время находился в Городище, и что данная подвеска принадлежала именно ему. Тем самым, данная подвеска оказывается не просто русской, но и принадлежащей не скандинаву, а варягу Рюрика.

Таким образом, шестой фрагмент содержит сенсационные слова; к тому же, притяжательное прилагательное РЮРИКОВЪ написано с твердым знаком. Это означает, что традиция написания твердого знака в конце слова восходит к X веку н.э. Но данная надпись означает и другое, а именно, что основная надпись якобы германскими рунами могла быть атрибутирована неверно, и что реально мы имеем надпись на подвеске русскими рунами, которых археологи не только не знают, но и знать не хотят.

Сравнение двух чтений. Для того, чтобы решить проблему основной надписи, необходимо сравнить два чтения - Е.А. Мельниковой основной надписи как германской и мое - как русской. Начать целесообразно со стороны А. Вот что пишет об этом Е.А. Мельникова. Бронзовая подвеска трапецевидной формы с закругленным верхним краем, где пробито отверстие для подвешивания диаметром 2 мм, в которое продето бронзовое колечко (диаметр - 1,2 см) с завязанными концами. Ширина подвески от 1,6 см (в верхней части) до 2, 15 см (в нижней), длина 5,8 см. При находке подвеска была согнута в середине и расправлена при реставрационных работах в Государственном Эрмитаже.

Подвеска найдена в 1983 году при многолетних археологических исследованиях под руководством Е.Н. Носова Городища под Новгородом (ныне в черте г. Новгород), вошедшим в литературу под именем «Рюрикова» городища. Она обнаружена одновременно с амулетом 2 во время раскопок центральной, возвышенной части памятника в 45 м к югу от церкви Благовещения. Подвеска 1 находилась в заполненной округлой в плане хозяйственной ямы (диаметр - 1,2-1,4 м, глубина - 0,5 м), вырытой в материке (кв. 121, 122). Наряду с подвеской в заполнении хозяйственной ямы встречены железный ледоходный шип, 64 фрагмента раннегончарной керамики и 3 обломка лепной. Подобное соотношение лепной и раннегончарной посуды, судя по раскопкам в Новгороде, на Городище и на других поселениях Поволховья, характерно для второй половины Х-рубежа Х-XI веков. Этим временем и следует датировать попадание в землю городищенских подвесок.

На вогнутой, сильно поврежденной коррозией стороне А при первоначальном просмотре с трудом просматривались стволы нескольких рун. После реставрации, когда пластинка была разогнута, а патина удалена, значительная часть поверхности стала доступна для исследования, и на ней была выявлена надпись, состоящая, вероятно, из 12 знаков. Надпись на сторона А содержит по крайней мере четыре старшие руны (1, 2, 3, 11) и один своеобразный знак, вероятно, ветвистую руну (12). Остальные знаки являются котортковетвистыми рунами.

Сочетание старших и младших рунических знаков в одной надписи встречается в памятниках переходного периода и вплоть до IX века, когда на Рёкском камне часть текста выполнена старшими рунами, и несколько старших рун вкраплены в младшерунический текст. В надписях Х и более позднего времени старшерунические знаки употребляются крайне редко и в функции идеограмм, а не графем. Поэтому можно предполагать, что мастер, изготовивший амулет с надписью А, следовал традиции, существовавшей в раннюю эпоху викингов, причем по преимуществу в восточном Эстеръётланде, ареале «рёкских» рун (МЕС, с. 180-181).

Далее идет описание всех 12 рун, и говорится: Таким образом, чтение надписи имеет два равно вероятных варианта: g varr I farland t - «g защищенный [на пути] в опасную землю (или в опасной земле)t» и g varr I farland t - «g защищенный во время морского путешествия t» или «g защищенный [на пути] в отдаленную землю (или: в отдаленной земле) t». Надпись состоит из инвокации, обрамляющей текст: g ...t «Бог (или боги) ... Тюр» и самого заклинания. Обе его интерпретации позволяют считать, что амулет был предназначен для путешественников, собравшихся в дальний путь.

Чудинову неизвестны амулеты, специально предназначенные для отвращения опасностей пути, как и специальные магические формулы для странствующих. Однако далекие поездки и морские плавания были повседневной реальностью для скандинавов эпохи викингов и не могли поэтому не являться одним из объектов приложения магических сил (МЕС, с. 184). Таким образом, подобная надпись встречена впервые и не вписывается в привычные магические формулы.

Теперь обратимся вместе с В.А.Чудиновым к самой дешифровке. Вместе с ним видим, что вместо слова varr в подстрочнике написано waR, вместо слова farland - слово farlad; последний знак вообще не определен и не имеет ни малейшего сходства с руной t в виде. Таким образом, из 12 рун три (v, r и t) написаны исследователем не в соответствии с подстрочником, а руна n - отсутствует и добавлена исследователем. Таким образом, на 1/3 дешифровка неверна. Заметим также, что руны 6-8 допускают несколько интерпретаций (МЕС, с. 183). Здесь Валерий Алексеевич в критике прав.

Он обратил также внимание на то, что в заштрихованной части подвески – вероятно, - просматриваются буквы Я, Р и А, оставшиеся незамеченными Е.А. Мельниковой. Словом, у меня как профессионального рунолога качество чтения и общий результат чтения этого эпиграфиста оставляют большие сомнения.

На его взгляд, надпись вообще не германская, а выполнена в основном русскими рунами Макоши (хорошо бы иметь не краткий, а полный алфавит этой руницы с вариантами: П.З.), то есть, слоговым письмом, руницей с добавлением протокириллицы. И знаков на подвеске изображено не 12, а примерно вдвое больше, 23. Если нумерация Е.А. Мельниковой дана внизу, то моя нумерация размещена как над рунами, так и рядом с ними, поскольку в одном столбце иногда помещается до 3-4 знаков.

Я читаю надпись существенно иначе: ЗА РУРИКА МИМА, ТА ЯРА, ТА ВОИНИ, ЗА ХРАМ МИМА! Хотя содержание надписи понятно, всё же лучше передать ее словами современного русского языка: ЗА МИМА РЮРИКА, ДА ЯРА, ДА ВОИНОВ, ЗА ХРАМ МИМА! Как видим, в данной надписи имеется девиз борьбы, но нет никакой защиты в пути со стороны бога Тюра. Надпись звучит как письменная мотивация какого-либо наступления или атаки против врагов.

В.А.Чудинов замечает, что в его чтении задействованы абсолютно все знаки, включая даже заштрихованную область. Не осталось непрочитанным ни одного знака (даже невидимого для всех других: П.З.), и ни один знак не был прочитан дважды. Автору не пришлось заменять звучание или графику букв или слоговых знаков, не пришлось дописывать якобы отсутствующие знаки, не был я вынужден и вводить якобы опущенные слова, от которых остались только начальные буквы (типа Г или Т в тексте Мельниковой). Короче говоря, никакого насилия над текстом он не допускал, и текст получился не только логически оправданным, но еще и связанным с теми словами, которые были выявлены при чтении фона, включая упоминание мима Рюрика! Такой связи фона и основного текста у Е.А. Мельниковой в ее дешифровке нет.

Да, с ЗА МИМА РЮРИКА "удачно" выходит.

Конечно, надпись на одной стороне дает только половину текста. Рассмотрим вместе с В.А.Чудиновым надпись на стороне Б, чтобы иметь возможность судить обо всём документе.

Чтение надписи Б на подвеске Е.А. Мельниковой и В.А.Чудинова.

На стороне Б ясно различимы 12 знаков, процарапанных острым предметом. Знаки отчетливо распадаются на две группы. Знаки 1-11 принадлежат к скандинавскому младшеруническому алфавиту, хотя их графика крайне своеобразна: во-первых, среди них представлены зеркальные руны (1, 3, 6, 10), во вторых, количество ветвей у подавляющего большинства рун значительно превосходит допустимые возможности чтения. Число ветвей в знаке 1, например, достигает восьми, в знаке 10 - шести, при том, что в обычных рунах число ветвей не превышает двух. Знак 12 идентичен ветвистым рунам.

Ко времени первой публикации надписи, в 1987 году, подобная систематичность умножения ветвей не имела аналогий, хотя были известны надписи, в которых часть рун имела слишком много ветвей, чтобы их можно было прочитать. Находки последних десятилетий показали, что не всегда избыточное количество ветвей случайно или бессмысленно (МЕС, с. 184-185).

Итак, очень дипломатичным языком Е.А. Мельникова отмечает совершенно убийственный с точки зрения эпиграфики факт: многочисленность ветвей 1) делает руны нечитаемыми и 2) это не всегда, то есть, иногда не случайно или не бессмысленно. В подавляющем же числе случаев много ветвей бессмысленны и случайны с точки зрения рунологии германских рун. На взгляд В.А.Чудинова, в завуалированной форме мы имеем от Е.А. Мельниковой признание в том, что на самом деле данные руны не являются германскими. Более того, и найденные в Скандинавии руны свидетельствуют о том же. Иными словами, в качестве германских рун как западные, так и отечественные исследователи пытаются читать русскую руницу!

Рассмотрим теперь само чтение. Вся надпись читается следующим образом: ;arnisk ;;R eigi u. Перевод: «Да не будешь ты лишен мужской силы!»
Надпись на амулетах с Городища представляет, как видим, благопожелательное заклинание. Эта формула неизвестна по другим памятникам (МЕС, с. 188).
При этом надпись;aR читается как;;R, третье слово aki наиболее уверенно объсняется как отрицание eigi «не» (неясно, почему нельзя было просто написать eigi), а последний символ вообще, оказывается, следует не читать, а интерпретировать в данном заклинании как идеограмму: название руны u - urr «зубр», ее символическое значение - «мужская сила» (МЕС, с. 188). Как видим - опять: какие-то руны читаются, какие-то интерпретируются, а еще какие-то заменяются (а на;, ak на eig). Не слишком ли много произвола? Становится понятным, почему эта формула неизвестна по другим памятникам: потому что она сочинена самой исследовательницей, как и предыдущая.

Теперь попробуем сопоставить ее понимание надписей на двух сторонах подвески. На стороне А: Бог Тюр, защищенный [на пути] в опасную землю, на стороне Б: Да не будешь ты лишен мужской силы! - Просто превосходно! Итак, бог Тюр якобы путешествует в опасную землю (хотя какая опасность может существовать для бессмертного бога?), но опасается потерять там, на опасной земле, свою мужскую силу. Возникает пустяковый вопрос: а для чего вообще нужна БОГУ мужская сила? Разве он не в состоянии сделать всё, что захочет, опираясь лишь на свои божественные способности?
И КТО может защитить БОГА, если он сам себя не в состоянии защитить? Другой Бог? Но кто могущественнее Тюра? И если эта мужская сила всё же есть у бога Тюра, то каким хитрым способом он может ЕЕ ПОТЕРЯТЬ? Может ли в принципе БОГ потерять хотя бы одну из своих многочисленных функций? Вся божественная природа противоречит такому нелепому предположению. Кроме того, ни в одной мифологии мира никогда не говорилось о больных богах, а уж тем более о богах-импотентах. То есть, изувеченных богов не может быть по самой сущности бога. Ну, а если БОГ в принципе не может потерять ни одну из своих функций, то подобное предостережение абсолютно бессмысленно. Да и во все времена люди боялись за свою судьбу, а не за судьбу бога. Так что данное чтение (и перевод) не выдерживают критики. Перед нами - изощренная подгонка неверного чтения под какой-то простейший смысл на уровне понимания отдельных слов, но не целого предложения.

Иного и быть не могло, ибо уже в который раз исследовательница германских рун пытается читать русское слоговое письмо, руницу, как скандинавские руны. И даже спустившись с уровня эпиграфиста на уровень эриля, занимающегося практикой рунного гадания и дающего не лингвистическое, а магическое значение руны u как «мужской силы», она всё равно получает в итоге чепуху. Невозможно читать шрифт, не имеющий отношения к германцам, как германский!

Но если данный текст не германский, а русский, то его и следует читать по-русски. Сразу В.А.Чудинов замечает, что в таком случае перед нами не 12 знаков, а 38 и(они перенумерованы на самой подвеске), причем некоторые из них буквы (знаки 9, 10, 11).
И чтение их дает достаточно пространный текст:
ХОДИ, РУСЬ, ХОДИ, РУСЬ ЯРА, РАДИ ЗОЛОТИШЬКА С СУШИ! ЖИРУЙ, КОРЯ ЗОЛОТИШЬКО И ВОЖА СЬЗАДИ ЖЬ!
Эту фразу сегодня можно было передать такими словами: ХОДИ РУСЬ, ХОДИ, РУСЬ ЯРА, РАДИ ЗОЛОТИШКА, (ДОБЫВАЕМОГО) НА СУШЕ! ЖИРУЙ, УПРЕКАЯ И ЗОЛОТИШКО, И ВОЖДЯ ПОЗЖЕ!

Вероятно, «золотишко» в обереге, действительно, упоминается.

Как видим, данный текст согласуется с предыдущим, но если на внутренней стороны подвески текст призывал воинов Руси Яра к походам, то на внешней стороне написана истинная мотивация грабежа.

Справедливости ради, В.А.Чудинов объективен:
«Разумеется, и в моем чтении имеются определенные особенности. Так, первое слово написано дважды (второй раз в зеркальном начертании), слово ЯРА, изображенное буквами, написано в лигатуру со словом РУСЬ, начертанным руницей, первый раз слово ЗОЛОТИШКО начертано через слоговой знак ЖЕ, который, к тому же, начертан не с горизонтальными перекладинами, а с наклонными, знак ШЬ не имеет горизонтальной соединительной линии, знак И вставлен в знак ВО. Однако тут всё в пределах обычного чтения, никакой существенной новизны не наблюдается…»

Увлекаться совместной критикой версий не будем.
Версии Е.А. Мельниковой и В.А.Чудинова с разной степень убедительности обоснованы и требуют учета. Правда, преимуществ у них друг перед другом нет.

Еще при первой публикации сам Е.Н.Носов заметил, что «этот памятник читается как с использованием скандинавского смысла рун, так и славянского». Это – вероятно - любовные заговоры, возможно – с ненормативной лексикой. Какую бы трактовку текст не получал (в добавок – к примеру – финно-угорскую, балтскую или тюрскую), перед нами памятник (вероятнее всего) отечественной письменности 9 – 10 вв. И ничего с этим не поделать. Это касается и найденных на Городище пряслиц той поры.

Пряслица с подобиями всяких знаков известны на Русской равнине со времен неолита. Пряли женщины – чего там говорить. И ценились именные пряслица, возможно – и подарочные.

При образовании Новгород-Киевской Руси с конца 9 века в моду входили шиферные пряслица из округи Овруча на Волыни (там единственное в Восточной Европе месторождения розового шифера, но в целом таких месторождений достаточно много).

Из находок Городища заметный интерес представляет плоское пряслице из серого (не розового) шифера в форме срезанного конуса, на котором прочерчены вертикальные знаки (рис. 63, 3). По заключению Ю. К. Кузьменко (Ленинградское отделениеИнститута языкознания АН СССР), направление письма и отсутствие горизонтальных линий свидетельствуют о руническом характере надписи, а отдельные знаки полностью соответствуют рунам. Прочтение надписи было первоначально затруднительно, а всю совокупность знаков определили как подражание рунической надписи.
Е.Н.Носов отметил, что знаки и буквы пряслица поддаются интерпретации с «позиции» кириллического и глаголического алфавитов. 73

Это подтвердила и публикация: Носов Е. Н., Рождественская Т. В. Буквенные знаки на пряслице середины X в. с «Рюрикова» городища: (Вопросы интерпретации) // ВИД. 1987. XVIII. С. 45-55. Немало интересных трактовое есть в работах В.А.Чудинова, включая «Расшифровка славянского слогового и буквенного письма»

Ныне проблемы ранней письменности от глубин палеолита рассматриваются на тысячах разноязычных сайтов Интернета. Здесь необходимо учитывать и реальные глубины языка и письма на землях Евразии.

Если версии уважаемых Е.А.Мельниковой и В.А.Чудинова есть, попробуем разобраться в памятнике и мы. Заранее отметим, что Скандинавия не знает подобного набора знаков.

Знаки на обоих подвесках примерно близки (вероятно, версия о копировании одной с другой имеет право на жизнь).
Е.А.Мельникова на лицевой стороне читает знак 1 как g (еще w), а со знаком 2 и - a , но на другой стороне этот знак превращается в руну вуньо, w исчезает.
При этом очевидно, что писавший руны человек видел единство каждого знака, его четкий особый смысл.
12 знак на одной стороне Е.А.Мельникова не читает, а на другой предполагает его как (U). Хотя по канонам скандинавской руники подобные знаки (линии от стебля вверх вправо) тяготеют к смыслу – g или gw или f, v (скот) http://www.nto-ttt.ru/misc/append_e.shtml; http://ru.wikipedia.org/wiki/Руны; http://river-stix.narod.ru/Library/rune.htm феу - собственность. У венгров примерно подобный знак означал - eGy.
Подобные знаки известны протоболгарам, но трактовки их спорны
http://members.tripod.com/~Groznijat/pb_lang/suppl5.html
Эта руна тяготеет к связанной руне - 2.1. Обретение и сохранение материальных ценностей. Феу + Альгиз из цикла рун на богатство и процветание.

Но у руны 2.1. одна черта слева и две справа, а здесь 2 слева и 3 справа на лицевой стороне и спешная попытка повторить это на обороте.

Руна 11 на подвеске близка по начертанию тоже одной из рун на богатство и процветание:
2.3. - защита имущества, сочетание рун Ингуз и Альгиз..
http://blacklight.h1.ru/symb12.htm
Сам В.А.Чудинов азбуку руницы трактует примерно так http://chudinov.ru/wp-content/uploads/2007/02/siballarij.gif. Отсюда последний знак у него тяготеет к обозначению Ц/Ч (феу), но читает он его как ди-жъ.
Некоторый произвол и недомолвки в чтении и приводят к произволу в переводах.
По наклону букв (знаков) велика вероятность, что надо читать справа налево (первый знак от отверстия явно выбивается от общего наклона; эта ошибка не повторяется на обороте, но пересечения ствола делались уже подальше от отверстия).

Для понимания последующего вынужден неоднократно повторить

http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg
http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg...

Есть вероятность, что знаки на амулете Городища – это не обозначение звуков, а все же обозначение отдельных слов (слова стоят и за буквами глаголицы, затем и кириллицы – аз, буки, веди, глаголь, добро…). Если брать за основу варианты (к сожалению, очень пока слабые) славянских рун http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg, то с небольшими допусками (не сильнее допусков Е.А.Мельниковой и В.А.Чудинова) справа налево просматриваются знаки, примерно со следующими значениями

Опора (12, 1 черта лишняя) Мир Чернобога (11, вместо галок вверху и внизу даны крестики), Рок Треба (10 типа буквы Ж; стрела вверх), Нужда Чернобога (9, знак Нужды иногда указывают вправо), Алатырь Леля Чернобога (8), Берегиня (7), Уд Ветев (6), Нужда, Крада (5) (вариант знака с другим оттенком?) Нужда, Крада (4), Рок (3; вариант знака?), Есть Берегиня Леля (2; обычно у Берегини и Есть линии вверх, а у Лели справа), Уд Есть Опора (1; отличия по http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg).

Понятно, что это всего лишь вариант перевода, так как смысл всех знаков славянской руницы и их начертания пока неизвестны. Но то, что перед нами явно не скандинавский текст, это совершенно очевидно. Рун этого типа у скандинавов просто не было и нет.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%F3%ED%FB

Если хотя бы частично допускать, что примерно эти слова использовал житель Городищ в своем обереге, то смысл текста примерно следующий.
«Мир Чернобога требует (полон) Рока. Чернобог нуждается в Золоте и Женщинах. Берегиня (дает нам) Уд. Нужда и Крада, Нужда и Крада угрожают Роком. Но есть Берегиня Леля. И есть Опора – Уд».

Понятно, невесть какая опора, но оберегать и эту опору надо.
Конечно, могут быть иные варианты перевода.
Руническая надпись Старой Ладоги более тяготеет к славянскому образцу
http://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Starayaladogarune.jpg
Пример надписи на скандинавском обереге
Амулеты типа фаллоса у андроновцев известны с 2 тыс. до н.э. ,
хотя аналоги им есть и в палеолите (Мезин).

Далеко не все подвески и амулеты плоскостные. Новгород и Ладога дают примеры ранних плоскостных подвесок времен Гостомысла – 9 и 10 вв. Амулеты из Роскильде (Дания, о. Зеландия) - XI век, Сигтуны (Швеция, Упланд) - середина XI века, Хёгстны (Швеция, Вестеръётланд) - XII век. Кто у кого чего заимствовал, это еще большой вопрос.

Предложенная версия чтения, конечно – всего лишь одна из возможных версий.
А вот знаки руницы Городищ и Ладоги стоит суммировать, классифицировать,
осмысливать в рамках славянской руницы.
Перспективы для этого явно есть.

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Руны
http://ru.wikipedia.org/wiki/Славянские_руны
http://ru.wikipedia.org/wiki/Иссыкское_письмо
http://ru.wikipedia.org/wiki/Болгарские_руны

Рецензии

Предисловие:
Тотальное лицемерие, царящее в рамках нынешнего режима, заставляет совершенно по иному смотреть на праздники, устанавливаемые российскими законодателями.. 24 мая,как известно, в России принято отмечать праздник славянской письменности. Церковное предание гласит, будто на Руси до прихода греков Кирилла и Мефодия не было людей, способных писать,хотя известно, что ещё с 650 года территории, скажем, современной Центральной и Восточной Украины были включены в государство Хазария,где, как известно, имело хождение сразу нескольких письменностей. Однако невменяемому филологическому быдлу так и не приходит мысль о том, что как можно было жить без письменности, если, скажем, неустойки, не взысканные в этом году, приходилось взыскивать на следующий год: как в этом случае долг фиксировался для недопущения конфликтов?

Однако такие детали почему - то никто из числа академической науки России не желает принимать во внимание. Что вполне объяснимо, учитывая особую болезнь русской интеллигенции, называемую сепаратизмом головного мозга.

24 мая - День славянской письменности как день общероссийской академической безмозглости.
Дорогие друзья и единомышленники!
Я вновь хочу обратить Ваше внимание на царящий в России беспредел в отношении действительной истории России, когда под действительную историю нашей великой Родины вместо подлинных фактов, условий и обстоятельств подводятся увесистые порции научного бреда и фальсификаций. Особо это нетерпимо, когда в России имеется специально созданная государственная структура, которой поручено выявление различных исторических суррогатов, однако она, как говорится, и «ухом не чешет», чтобы навести мало–мальский порядок в этом весьма важном для русского народа секторе знаний.
В этой связи позвольте мне напомнить суть целого ряда важных мыслей, высказанных по поводу содержания текущих учебников по истории России Президентом России Путиным В.В. Как известно, Владимир Путин, проводя совещание с разработчиками концепции нового школьного учебника по истории, порекомендовал ответственным лицам убрать оттуда «идеологический мусор», сделать его более объективным и полезным для подрастающего поколения.
Недопустимость попыток искажения история нашей страны стала, кроме прочего, одной из ведущих тем во время встречи президента России Владимира Путина с разработчиками концепции нового учебно-методического комплекса по отеческой истории. Как отметил глава государства, сама необходимость создания единого учебника по российской истории была связана с наличием большого числа пособий, которые содержали «идеологический мусор».
«Самое главное заключалось в том, что в той системе сертификации, условно скажу, учебной литературы, которая поступала в школы, проскакивали такие вещи, которые абсолютно неприемлемы не только для нашей страны, нашего народа, – для любой страны, любого народа это просто как плевок в лицо», - подчеркнул Владимир Путин. Люди должны не только знать о том, что было и ознакомиться с теми или иными оценками, но и «осознать собственную личную меру ответственности за страну, в которой мы живем». Как убежден В.Путин, это и является «ключевым моментом в работе над новой концепцией отечественной истории».
Как известно, над общей концепцией отечественной истории специально работала созданная В.В. Путиным комиссия, возглавляемая известным учёным, академиком РАН Чубарьяном А. По результатам заключения этой комиссии в России с 2015 года в школьную программу внедрена специальная линейка учебников по истории России, призванная, как принято считать, ориентировать учащихся на привитием им патриотических чувств к своей Родине.
К слову сказать, комиссия Чубарьяна, если говорить откровенно, отнеслась к поручению Президента России формально, не проведя целостной ревизии по выявлению и удалению из научного оборота огромного числа мифов, вымыслов, зловредных измышлений и откровенной лжи, ограничившись сугубо косметическими мерами. И в этом смысле, разумеется, Россия ждёт ещё адекватных и вменяемых учёных, кто всерьёз решить проблемы с лженаучным засильем в исторической науке.
Особо также следует сказать и о том, что наряду с планированием издания линейки учебников по истории России, В.В. Путин также указал на то, что и учебники по теории русского языка также следует подвергнуть тщательной проверке и убрать из них всё внутренне противоречивое, содержащее кривотолки и двойственность трактовок. Впрочем, указание В. Путина о необходимости создания линейки учебников по русскому языку не осталось без внимания чиновников от образования, но, поскольку специально никому это дело не было поручено, данная проблема пущена на самотёк (причём, этот самотёк приобрёл явно спекулятивные формы, поскольку по совершенно непонятным причинам к этому важнейшему делу подключилась РПЦ, ожидать чего – то путного от которой, как известно, весьма проблематично: если кто знает, РПЦ уже однажды устраивала «правку книг», что вылилось, в конечном итоге, в геноцид русской нации, а православное общество России надолго раскололось по религиозному признаку.
Цель написания этой статьи состоит, главным образом, в том, чтобы обратить внимание всех тех адекватных русских людей, кому уже насточертели эти непонятные идеологические игры и кто хочет действительно для подрастающего поколения многонационального русского народа, чтобы оно было действительно адекватным и «осознавало собственную личную меру ответственности за страну, в которой мы живем».
Тема, которую предстоит раскрыть в этой статье, по праву относится к «долгоиграющим». Дело в том, что самые первые по – настоящему научные исследования феномена славянской письменности начаты по историческим меркам сравнительно недавно, т.к. всего около 200 лет назад. За это время к исследованию этой проблемы подключалось неимоверное число академически подкованных учёных, включая авторитетнейших учёных как со стороны представителей славянских стран, так и со стороны общемировой науки (нужды перечислять все имена нет никакой, ибо это займёт десятки страниц).
Самое интересное, что можно извлечь из наблюдений относительно характера исследования состоит в том, что наиболее важная проблема славянской письменности касающаяся того, кто же в действительности является её создателем, так и не была до сих пор решена в достаточном для чёткого и ясного понимания виде. Причина нерешённости этой проблемы, по моему мнению, кроется в крайне низком уровне квалификации лиц, занимающихся данной проблемой. Проще говоря, следует признать тот очевидный факт, что современное российское языкознание не отвечает тем требованиям, которые нужны стране для объективной оценки ситуации относительно вопроса происхождения письменности на Руси.
Надо сказать, у отечественных филологов на всякий случай имеется железная оговорка, дескать, одним из наиболее усугубляющих обстоятельств, влияющим на результативность, является факт одновременного существования двух систем письма, двух славянских азбук, одна из которых называется кириллица, а другая – глаголица. Однако это просто отговорка, потому как тщательный сравнительный анализ алфавитных смыслов двух азбук даёт огромную пищу для размышлений и теоретических обобщений.
Ещё одним, также усугубляющим общую ситуацию с выяснением проблемы происхождения письменности на Руси является то, что в современном научно-историческом обороте России одновременно существует огромнейшее количество теорий происхождения русского народа (по моим личным подсчётам это свыше 50 – ти (пятидесяти) теорий, начиная от норманнской и множества всех прочих).
И в этом смысле, авторская плодовитость российских историков лишь подчёркивает то обстоятельство, что, историческая наука по факту является «продажной наукой» , поскольку большинство теорий происхождения русского народа носило и носит заказной характер, обнаруживая в себе явные признаки «идеологического мусора».
Естественно, огромное количество разнообразных мнений, теорий, обстоятельств относительно наиболее важной проблемы русского народа касающейся происхождения письменности, накладывает определённый отпечаток на общий характер исследований (ведь кому охота наживать себе врагов – оппонентов). Однако научная беспринципность, когда ради установления бесконфликтной ситуации в отечественной науки на кон ставится репутация и честное имя русского народа в целом, нисколько не может ни красить отечественную науку. Ибо правильно было замечено уже век назад: «…Нас интересует и нам нужно не умножение количества сказок - их у нас и так достаточно, а снятие завесы с нашей начальной истории. Нам нужно увидеть ее без прикрас и извращений, чтобы знать, кто мы и откуда мы, и какие цели и пути к ним были предначертаны породившими нас далекими предками. Подымаемая вокруг этого пыль никак не способствует прояснению горизонта, лишь засоряет глаза и затрудняет дыхание тому, кто эти завесы над славянской историей устраняет».

Так уж случайно получилось, что по воле превратностей своей судьбы, мне, Стрельцову Ивану Александровичу, выпала большая честь стать просветлённым лицом и